Oft hört man: Muslime fasten, Christen nicht. Wie ist das wirklich? Um dies zu verstehen, müssen wir definieren, was Fasten im Islam und in der Bibel bedeutet.

Fasten nach dem Koran und den Hadithen

Erst im Jahr 2 der Hedschra führte Mohammed aufgrund einer „Offenbarung“ das Fasten im Ramadan ein (Sure 2.185).¹. Anfangs konnten die Muslime auf das Fasten an bestimmten Tagen verzichten, wenn sie diese Tage kompensierten, indem sie für jeden Tag, an dem sie nicht fasteten, mindestens einen Armen speisten (Sure 2.183-184).². Ausgenommen waren Kranke, unpässliche oder schwangere Frauen, Reisende und Kämpfer auf dem „Weg Allahs“.

Das arabische Wort „fasten“ bedeutet „sich enthalten, sich zurückhalten“. Während des Ramadans enthält man sich tagsüber des Essens, Trinkens und der sexuellen Beziehungen. Aber vom Sonnenuntergang bis zum Sonnenaufgang darf jeder das genießen, was er am Tag entbehrt hat.

Die Bedeutung des Fastens

Es gibt eine Reihe von Fakten, die die absolut entscheidende Bedeutung dieser Praxis belegen. Das Fasten im Ramadan ist eine der fünf Säulen des Islam.³ und erinnert an die Offenbarung des Korans, die der Engel Gabriel Mohammed übermittelte. Die Nichteinhaltung des Fastenmonats Ramadan ist genauso schwerwiegend wie die Nichteinhaltung des rituellen Gebets oder die Weigerung, die Schahada (muslimisches Glaubensbekenntnis) auszusprechen. Wenn das islamische Gesetz in einem muslimischen Land strikt angewendet wird, macht ein solches Vergehen den Nicht-Fastenden zu einem Ketzer, der mit dem Tode bestraft werden kann.

Obwohl Muslime verpflichtet sind, das Fasten im Ramadan an einem festen Datum zu praktizieren, gibt es auch andere Formen des Fastens. Diese sind freiwillig und werden an bestimmten Tagen der Woche oder in bestimmten Monaten des Jahres praktiziert. Diese Fastenzeiten sind übereratorisch, d.h. sie kommen zu den normalen Frömmigkeitsübungen hinzu, um deren Nutzen zu erhöhen.

Ob es sich um das rituelle Fasten im Ramadan oder das Fasten aus anderen Gründen handelt, Muslime, die fasten, streben danach, drei Grundbedürfnisse zu befriedigen.

Fasten, um für bestimmte Fehler zu büßen

Fasten kann als Mittel zur Wiedergutmachung moralischen Unrechts praktiziert werden. Zum Beispiel verlangt die Scharia von einer Person, die unabsichtlich den Tod eines Muslims verursacht hat, ein zweimonatiges Fasten (Sure 4.92).⁴(Sure 58.3-4), das Fasten (im Ramadan) ohne triftigen Grund gebrochen hat (durch Sex, Essen oder Trinken am Tag) oder seine Frau mit einer heidnischen Formel verstoßen hat.⁵.

Eine Person, die einen Eid gegenüber Gott bricht, muss drei Tage lang fasten (Sure 5.89) und eine Person, die während des Ramadan ein Wild erlegt hat, muss je nach Wert des Tieres drei bis zehn Tage lang fasten (Sure 5.95).

Diejenigen, die ihre Frauen mit den Rücken ihrer Mütter vergleichen und dann das Gesagte zurücknehmen, müssen einen Sklaven freilassen, bevor sie mit ihrer Frau Kontakt haben… Wer es sich aber nicht leisten kann, muss zwei Monate fasten, bevor er mit seiner Frau Kontakt hat. Wenn er dies aber auch nicht kann, dann soll er sechzig Arme ernähren.

Fasten, um besser im Gehorsam gegenüber Allah zu werden

Jeder aufrichtige Gläubige strebt danach, bestimmte moralische Qualitäten zu entwickeln, und nach dem Islam ist das Fasten das bevorzugte Mittel dazu. Das Leiden von Hunger und Durst ermöglicht es dem Fastenden, am eigenen Leib zu erfahren, wie es den Armen ergeht. So kann er Mitgefühl und einen Geist der sozialen Solidarität mit ihnen lernen. Der Verzicht, der durch das Fasten auferlegt wird, befähigt den Gläubigen, sich auf Gott zu konzentrieren und in seiner Liebe zum Schöpfer zu wachsen.

Muslime sind sich auch der Hindernisse bewusst, die ihrer Frömmigkeit im Wege stehen. Sie fasten, um sich gegen die schlechten Neigungen ihrer Natur zu wappnen.⁶ zu bekämpfen, indem sie ihren Willen stärken. Diese Askese, so wird behauptet, befreit den Fastenden von den Leidenschaften, die den Geist verunreinigen. Sie reinigt auch das Herz von unnützen oder unreinen Sorgen. Ein Hadith sagt zu Männern, die nicht in der Lage sind zu heiraten: „Wer nicht in der Lage ist zu heiraten, der soll fasten. Dies dämpft seinen Eifer.

In einem Mohammed zugeschriebenen Ausspruch heißt es: „Das Fasten bewahrt vor der Hölle, wie ein Schild im Kampf. Derjenige, der einen Tag aus Liebe zu Gott fastet, wird vor dem Feuer um die Distanz von siebzig Jahren bewahrt. Die muslimischen Gelehrten sind von den Vorteilen des Fastens so überzeugt, dass sie sagen : „Mehr als vier Tage ohne Fasten verhärten das Herz, führen zu schlechten Gewohnheiten und öffnen die Tür für Leidenschaften“.

Siehe den Artikel: Einige unbekannte Aspekte des Fastens im Ramadan https://iqri.org/quelques-aspects-meconnus-du-jeune-du-ramadan/

Es gibt noch einen dritten Grund zu fasten, dem der Islam höchste Bedeutung beimisst.

Fasten, um Verdienste zu erwerben

In dieser Hinsicht ist das Fasten im Ramadan der beste aller Monate im muslimischen Kalender. Wer im Ramadan mit Glauben fastet und göttliche Belohnung erwartet, dem werden seine Sünden vergeben. In der Nacht des Ramadan sind Dämonen und Dschinns in Ketten gelegt, die Tore der Hölle geschlossen und die Tore des Paradieses geöffnet.

Jede gute Tat, die während des Ramadan vollbracht wird, verleiht demjenigen, der sie vollbringt, einen ganz besonderen Verdienst. Die Hadithe sagen dies ausdrücklich. “ Die beste Wohltätigkeit ist die, die während des Ramadan geleistet wird.“ Wer in den Nächten des Ramadan zum Gebet aufsteht, im Glauben und im Vertrauen auf die göttliche Belohnung, dem vergibt Gott seine vergangenen Fehler“.„Eine Umra (kleine Pilgerfahrt nach Mekka) während des Ramadan ist so gut wie eine große Pilgerfahrt mit mir (Mohammed)“.

Von allen guten Taten, die man während des Fastens verrichten kann, ist der Dschihad bei weitem die beste, da er darauf abzielt, den Islam in der Welt zu verbreiten.

Welche Beziehung besteht zwischen dem Fasten im Ramadan und dem Dschihad?

Während dieses Fastens muss der Muslim alle seine Anstrengungen darauf richten, die Vorschriften des Korans zu befolgen. Dies ist der Hauptzweck des Fastens, der wichtigste Zweck. Nun ist es so, dass das höchste Gebot des Islams der Jihad ist.⁷. Daher muss ihm im Ramadan ein besonderer Stellenwert eingeräumt werden. Es ist kein Zufall, dass die gleiche Surah den Ramadan und den Dschihad im gleichen Kontext erwähnt.

Mohammed, das Vorbild aller Muslime, begann die Schlacht von Badr am 17. Tag des Ramadan. Während des Ramadan eroberte er auch Mekka. Seine Nachfolger und Nachkommen haben im Ramadan entscheidende Schlachten geschlagen: in Syrien, Ägypten, Spanien, während der Kreuzzüge und bis ins ²⁰. Jahrhundert, als der Jom-Kippur-Krieg von den arabischen Ländern im Ramadan begonnen wurde.⁸.

Warum verschweigt der Westen diese Beziehung?

Die Strategen der Islamisierung des Westens haben sehr gut verstanden, dass eine solche Verbindung zwischen dem Fasten im Ramadan und dem Dschihad einer westlichen Gesellschaft, die sich sagen lässt, dass der Islam eine friedliche Religion ist, nicht offengelegt werden kann. Daher hatten die Muslimbrüder die schlaue Idee, den Dschihad in einer anderen Form darzustellen: als spirituellen Dschihad.⁹. Sie nahmen einen Vers aus dem Koran, der dem Muslim vorschreibt, seine Seele zu reinigen, und verbanden ihn fälschlicherweise mit dem Dschihad. Dieses Konzept des spirituellen Jihad wurde von den Medien und den Verfechtern des friedlichen Islams so stark aufgegriffen und verbreitet, dass es fälschlicherweise als eine Realität des Islams angesehen wurde. Die Muslime selbst, insbesondere in den muslimischen Ländern, geben jedoch zu, dass es diesen spirituellen Dschihad weder im Koran noch in der Sunna Mohammeds gibt.

Angesichts der obigen Ausführungen ist es verständlich, warum einige Islamisten ihre Anhänger im Monat Ramadan zum Dschihad aufrufen. Es ist auch klar, was sie wirklich beabsichtigen, wenn sie vom Dschihad sprechen.

Wenn dies das Fasten nach dem Islam ist, was sagt dann die Bibel dazu?

Fasten nach der Bibel

Im Gegensatz zur muslimischen Tradition wird in der Tora von Moses das Fasten in der religiösen Praxis der Patriarchen nicht erwähnt. Adam, Noah oder Abraham mögen gefastet haben, aber wenn sie es getan haben, hält die Bibel das Ereignis nicht für bedeutsam genug, um es zu erwähnen. Es gibt eine Ausnahme: Als Moses mit den Steintafeln, auf die der Herr die Worte des Bundes, die Zehn Gebote, schrieb, auf den Berg Sinai stieg, heißt es im Text, dass Moses dort mit dem Herrn vierzig Tage und vierzig Nächte blieb, ohne zu essen und zu trinken“. Der Kontext lässt jedoch erkennen, dass es sich hier nicht um ein rituelles Fasten handelt, sondern um besonders feierliche Umstände, in denen Moses weder essen noch trinken durfte (Ex 34,28).

Fasten als Antwort auf ein persönliches Bedürfnis

Im Alten Testament beschreiben alle Hinweise auf das Fasten schwerwiegende individuelle oder nationale Umstände. Als zum Beispiel das Kind aus seiner ehebrecherischen Beziehung mit Bathseba im Sterben lag, fastete David und flehte Gott an, sein Leben zu verschonen. In den Psalmen bezieht er sich auf andere Umstände, in denen er das Bedürfnis zu fasten verspürte. In Psalm 69,11 sagt er: „Ich weinte und fastete“ und in Psalm 109,24: „Meine Knie sind schwach vom Fasten“. Als Königin Esther beschloss, sich unter Lebensgefahr an Kaiser Xerxes zu wenden, um ihn zu bitten, die Vernichtung ihres Volkes zu verhindern, rief sie die Juden von Susa auf, drei Tage lang auf Essen und Trinken zu verzichten, ein Fasten, dem sie sich selbst unterwarf (Esther 4.16).

In Israel konnten bestimmte Personen mit einer anerkannten Autorität ein Fasten „ausrufen“, das von unbestimmter Dauer war, da es keinen rituellen Charakter hatte und von den Umständen abhing. Zum Beispiel lesen wir, dass König Josaphat, als er eine Koalition von feindlichen Armeen kommen sah, „Angst bekam und beschloss, den Herrn zu befragen. Er rief ein Fasten für ganz Juda aus und die Judäer versammelten sich, um den HERRN um Hilfe zu bitten“ (2Chronik 20.3-4).

Fasten als Antwort auf ein nationales Bedürfnis

Könige und Priester konnten die Israeliten jederzeit zum Fasten aufrufen, wenn es darum ging, Gottes Schutz zu erwarten (Estras 8.21-23), ihre Sünden zu bekennen (Nehemia 9.1-2) oder ihre Reue auszudrücken: „Aber auch jetzt, so spricht der HERR, bekehrt euch zu mir, bekehrt euch von ganzem Herzen mit Fasten, mit Weinen und Klagen. Zerreißt euer Herz, nicht eure Kleider, und bekehrt euch zum HERRN, der euer Gott ist“ (Joel 2.12-13).

Gedenkfasten

Obwohl Gott das Fasten nie zu einem Gesetz gemacht hat, führten die Israeliten gelegentlich nationale Fastenzeiten ein. Nach der Eroberung Jerusalems und der Übersiedlung der Bevölkerung nach Babylon beschlossen die Deportierten, vier jährliche Fastenzeiten einzuhalten, um an die verschiedenen Momente dieser Tragödie zu erinnern. Doch der Prophet Sacharja überbrachte ihnen die folgende Botschaft: „Dies sagt der Herr der himmlischen Heerscharen: Die Fastenzeiten des vierten, fünften, siebten und zehnten Monats sollen für das Volk Juda zu einem Tag der Freude, zu einem Tag des Jubels und der fröhlichen Feste werden.“ (Sacharja 8.19). Mit seinen Worten kündigte er ihnen ihre zukünftige Rückkehr nach Jerusalem an und die Hoffnung auf ein neues Leben, das von der Freude ihrer Rückkehr zu Gott geprägt sein würde.

Die Risiken des Fastens

Die Praxis des freiwilligen Fastens hat manche zu der Annahme verleitet, dass Gott darin einen Verdienst sieht. Aber acht Jahrhunderte vor unserer Zeitrechnung sagte er durch den Propheten Jesaja: „Das Fasten, das mir gefällt, ist, dass du die Bande der Bosheit löst, die Riemen der Knechtschaft löst, die Unterdrückten freilässt und alle Arten von Joch zerbrichst. Das bedeutet, dein Brot mit den Hungrigen zu teilen und den obdachlosen Armen Gastfreundschaft zu gewähren, dem Nackten Kleidung zu geben und dich nicht von deinem Nächsten abzuwenden“ (Jesaja 58.6-7). Mit anderen Worten, Gott ruft sein Volk auf, dem Bösen zu entsagen und Gutes zu tun, anstatt Fasten zu verkünden, das nur den Stolz derer fördert, die es einhalten.

Zusammenfassend kann man sagen, dass das Fasten im Alten Testament eine Praxis ist, die Einzelpersonen oder dem ganzen Volk unter ernsten Umständen auferlegt wird, aber niemals einen Wert an sich hat. Das Fasten ist nur dann von Nutzen, wenn es die Rückkehr des Gläubigen zu Gott begleitet und unterstützt.

Siehe auch Drei biblische Gründe zu fasten (John Stott).

Jesus lässt seinen Jüngern die Freiheit, zu fasten oder nicht zu fasten.

Dies wird im gesamten Neuen Testament hervorgehoben. Jesus führte die vierzig Tage des vollständigen Fastens, die dem Beginn seines Dienstes vorausgingen, nicht als eine Verpflichtung für alle seine Jünger ein. Ganz im Gegenteil! Er forderte sie nicht zum Fasten auf, anders als Johannes der Täufer (Matthäus 9,14-15). Er scheute sich nicht, sich unter die Leute zu mischen und mit ihnen zu essen und zu trinken. Vielmehr prangerte er die Heuchelei der Pharisäer an, die montags und donnerstags demonstrativ fasteten (Lukas 18.12) und empfahl denen, die fasten wollten, ihr Gesicht zu waschen und ihr Haupt zu parfümieren, damit niemand wusste, dass sie fasteten (Matthäus 6.16-18).

Wie die Gläubigen des Alten Testaments fasteten auch die Jünger Jesu entweder in sehr feierlichen oder gefährlichen Situationen oder um einen besonders intensiven geistlichen Kampf zu führen. Zu seinen Jüngern, die einen Dämon nicht austreiben konnten, sagte Jesus: „Diese Art von Dämon kommt nur durch Gebet und Fasten heraus“ (Matthäus 17.21).

Was das Fasten für die Jünger Jesu nicht ist

Im Gegensatz zu dem, was das Fasten im Ramadan für Muslime bedeutet, ist das Fasten, wie es die Nachfolger Jesu praktizieren können, kein Mittel, um für Fehler zu büßen, besser zu werden oder sich bei Gott Verdienste zu erwerben.

Jesaja erinnert uns eindringlich an den Zustand der menschlichen Natur: „Wir sind alle wie unreine Wesen, unsere ganze Gerechtigkeit ist wie schmutzige Tücher. Wir sind alle verwelkt wie ein Laubblatt, unsere Sünden treiben uns fort wie der Wind“ (Jesaja 64.5). Aus diesem Grund war der Bund, den Gott mit Moses schloss, der Bund der Zehn Gebote, nicht in der Lage, die Menschen von der Herrschaft der Sünde zu befreien. Gott gab ihn seinem Volk mit der Absicht, es zu lehren, dass es einen neuen Bund braucht. Und diesen neuen Bund schloss Gott für alle Menschen durch den Tod und die Auferstehung Jesu.

Wie Jesus Gott gegenüber seinen Jüngern wohlwollend einsetzt

Durch seine Bereitschaft, den Fluch zu tragen, den Gott für die Sünde des ersten Menschen ausgesprochen hat (1Mo 2,16-17; 3,17-19), befreit Jesus jeden, der an ihn glaubt, von der Notwendigkeit, für seine eigenen Sünden zu büßen. Darüber hinaus lehrt der Geist, den Gott im Herzen des Jüngers wohnen lässt, ihn, seine bösen Neigungen zu bekämpfen und in die Ähnlichkeit Jesu hineinzuwachsen. Schließlich muss der Jünger nicht versuchen, sich bei Gott Verdienste zu erwerben, da Jesus dies bereits getan hat. Die Jünger haben verstanden, dass „wir durch die Gnade gerettet werden, durch den Glauben. Das kommt nicht von uns. Es ist ein Geschenk Gottes. Es ist nicht aus Werken, damit sich niemand rühme“ (vgl. Epheser 2,8).

Jesus vereint in sich alle Verdienste, die Gott von einem Menschen verlangt. Wer an Jesus glaubt, dem vergibt Gott die Sünden, nennt ihn Sohn“ und Tochter“ Gottes und lehrt ihn, ein Leben nach dem Vorbild Jesu zu führen.

Die Jünger Jesu fasten also nicht aus Mangel an Frömmigkeit. Sie haben in Jesus das gefunden, was andere in der Enthaltsamkeit suchen. Für sie hat die Freude und Freiheit der Erlösung den Zwang und die Reue des Fastens ersetzt.

Anmerkungen