Am 16. November 2025 organisierte die interreligiöse Plattform des Kantons Waadt in der Kathedrale von Lausanne eine Feier unter dem Motto „Frieden, Dialog und Gastfreundschaft“. Was war das Ziel? Ausgehend von der Figur Abrahams sollte Frieden im Geiste der Gastfreundschaft geschaffen werden.

Das Unternehmen hatte viele Vorzüge, denn es ist nicht selbstverständlich, mit unterschiedlichen religiösen Narrativen in derselben Gesellschaft zu leben. Es war daher nur natürlich, in der Person Abrahams den gemeinsamen Nenner von Juden, Christen und Muslimen zu suchen. Und wenn man sich das Foto der Stadtverordneten ansieht, die an dieser interreligiösen Feier teilnahmen und Hand in Hand gingen, hat man das Gefühl, dass Abraham es geschafft hat, sie alle um sich zu versammeln.

Überraschung

Doch dann kam der Moment, in dem der Imam vor die Versammlung trat, um zwei Koranpassagen auf Arabisch und dann auf Französisch vorzulesen. Ruhig und feierlich ließ er die Anwesenden wissen, dass Ibrahim, der Abraham des Korans, eine Botschaft zu verkünden hatte, die sich von der Konsensrede, die sie vielleicht von ihm erwartet hatten, deutlich unterschied.

Wenn man genau hinhörte und die Verse der Suren, die er zitierte (2.127-134 und 3.64), im Nachhinein noch einmal las, musste man feststellen, dass Ibrahim diesen Zuhörern Vorwürfe machte, und zwar nicht wenig. Er erinnerte sie daran, dass er, Ibrahim, sich Allah unterworfen hatte und dass er seine Nachkommen aufgefordert hatte, dies ebenfalls zu tun. Er betete zu Allah und bat ihn, einen Propheten – Muhammad – zu senden, der den arabischen Stämmen die Verse Allahs vortragen, sie das Buch lehren und sie von ihrem Polytheismus reinigen sollte.

Ein Aufruf zur Umkehr

All dies mag als einfache historische Erinnerung an die Anfänge des Islams erscheinen. Aber die zitierten Passagen gingen darüber hinaus. Ein Vers besagt, dass nur Narren die Religion Abrahams (Islam) verabscheuen können und Sure 3,64, die zum Schluss gelesen wurde, rief Juden und Christen dazu auf, den Koran als gemeinsames Wort anzunehmen und keinen anderen Herrn als Allah zu haben. Im Klartext: Die Konversion zum Islam ist der kürzeste Weg zum Frieden!

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Eine irreführende Rede

Im Gegensatz zu den Lesungen des Imams hielt der Vertreter der Union vaudoise des associations musulmanes eine beruhigende Rede an die Zuhörer. Er betonte, dass der Geist des Friedens und der Gastfreundschaft Werte seien, die von allen religiösen Traditionen, die sich zu diesem Anlass versammelten, geteilt würden. Wichtiger noch, er betonte, dass Abraham „auch derjenige ist, der willkommen heißt, der sein Zelt für den Fremden öffnet, der das Brot anbietet … ohne den Besucher zu fragen, woher er kommt oder woran er glaubt. Er verkörpert diese radikale Gastfreundschaft, die der Beginn jedes dauerhaften Friedens ist“. Alles in allem ein Aufruf, freundlich zu sein und uns nicht um die Tragweite der Verse zu sorgen, die der Imam gerade vorgelesen hatte.

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Die vergessenen Regeln des interreligiösen Dialogs

Nach der Zeremonie dachte wahrscheinlich keiner der Teilnehmer daran, dem Imam dafür zu danken, dass er uns so klar gesagt hatte, wie der Islam „auf der Grundlage der Figur Abrahams“ den „Aufbau des Friedens in der Gastfreundschaft“ versteht. Jetzt kann es jeder verstehen: Allah gibt seinen Frieden nur denen, die sich ihm wie Ibrahim unterwerfen.

Diese interreligiöse Feier, die den Höhepunkt der Feierlichkeiten zum ^{750-jährigen} Jubiläum der Kathedrale von Lausanne darstellt, könnte einen historischen Wendepunkt markieren. Es ist zu hoffen, dass die interreligiöse Plattform von nun an eine klarere Praxis in Bezug auf die Beziehungen zwischen den Religionsgemeinschaften haben wird. Wenn wir von „Frieden“ sprechen, haben wir uns dann die Zeit genommen, zu definieren, was wir damit meinen? Handelt es sich um einen „Frieden“, den eine Religion erzwingt, indem sie alle anderen zur Bedeutungslosigkeit degradiert, oder ist er das Ergebnis einer politischen Organisation, die den Anhängern jeder Religion die Freiheit der Religionsausübung zuerkennt? Und wenn wir uns auf Abraham als gemeinsame Figur von Juden, Christen und Muslimen berufen, sind wir dann sicher, dass es sich um die gleiche Person handelt? Ist der Ibrahim, der mit seinem Sohn Ismael nach Mekka reist, um die Kaaba zu bauen, und den Muhammad als Vorbild für den Monotheismus darstellt, den er selbst gepredigt hat, wirklich der Abraham aus der Bibel?

Keine hegemoniale Religion

Diese Fragen sind unangenehm zu stellen. Aber wie wir immer wieder erkennen, kann Frieden nur auf der Grundlage der Freiheit des anderen, anders zu glauben, entstehen. Wenn der Imam, der in der Kathedrale sprach – und das ist sein Verdienst – die Bedeutung der Botschaft des Korans nicht verändert hat, warum sollten dann diejenigen, die ihren Glauben auf die Bibel oder ein anderes Buch gründen, ihren Glauben vor den Muslimen verändern?

Aber wie können wir dann zusammenleben? Hier beginnt ein schwieriger Lernprozess: unsere Überzeugungen frei zu bezeugen und gleichzeitig die Freiheit der anderen zu respektieren, anders zu glauben oder nicht zu glauben. Eine Zurückhaltung, die von den Mitgliedern der „universellen“ Religionen nicht immer eingehalten wird und die oftmals durch die Verschmelzung von Religion und Politik versucht wird. Trotz aller Mängel hat der Säkularismus uns noch einige Dienste zu erweisen.